ροτζεριανή προσωποκεντρική

by kwlwglw

ροτζεριανή προσωποκεντρική

αυτομόρφωση και ελευθεριακή παιδεία

αποδέσμευση από τις αυθεντίες και αναζήτηση της αλήθειας με την έρευνα

Κατηγορίες: Βρετανοί θεολόγοι Βρετανοί φιλόσοφοι Μεσαιωνικοί φιλόσοφοι

ροντζεριανή προσωποκεντρική

Ο Ρότζερ Μπέικον (Roger Bacon, 1215-1294, γνωστός στα ελληνικά και ως Ρογήρος Βάκων) ήταν σχολαστικός θεολόγος και φιλόσοφος του Μεσαίωνα, αποκληθείς για την πολυμάθειά του Doctor Mirabilis (θαυμαστός δάσκαλος).

Γεννήθηκε στο Ίλτσεστερ κοντά στο Μπρίστολ, σπούδασε στην Οξφόρδη και κατόπιν στο Παρίσι, και επέστρεψε στην Οξφόρδη για να διδάξει. Κατατάχθηκε στο τάγμα των Φραγκισκανών, κατέκρινε τις καταχρήσεις του κλήρου και των μοναχών και ζήτησε μεταρρυθμίσεις. Έτσι δημιούργησε εχθρούς οι οποίοι κατήγγειλαν τις απόψεις του ως αιρετικές και τα επιστημονικά του πειράματα ως μαγεία. Του απαγορεύτηκε να διδάσκει και εξορίστηκε.
Το 1265 έγινε πάπας ο Κλήμης Δ΄, ο οποίος γνώριζε και εκτιμούσε τον Μπέικον. Μέχρι το 1268, με την ενθάρρυνση και προστασία του πάπα, ο Μπέικον, που είχε ανακληθεί εν τω μεταξύ στην Οξφόρδη, έγραψε το σπουδαιότερο έργο του, το Opus majus.
Μετά τον θάνατο του Κλήμεντα ακολούθησε νέα καταδρομή, τα έργα του απαγορεύτηκαν και διατάχθηκε ν’ αποσυρθεί σε μοναστήρι, όπου έμεινε σχεδόν ως τον θάνατό του.

Ο Μπέικον δίδασκε την αποδέσμευση από τις αυθεντίες και την αναζήτηση της αλήθειας με την έρευνα. Θαύμαζε τον Αριστοτέλη, διατηρώντας όμως ανεξαρτησία γνώμης. Θεωρούσε τα μαθηματικά ως την βάση των επιστημών και την εμπειρία ως αναγκαία προϋπόθεση κάθε γνώσης, κάτι που τον κατατάσσει στους προδρόμους της σύγχρονης επιστημονικής μεθόδου. Διέκρινε δε την εμπειρία σε εμπειρία των αισθήσεων (εξωτερική) και σε εσωτερική (πνευματική) εμπειρία. Η εξωτερική ήταν απαραίτητη για την ανάπτυξη των επιστημών. Η δεύτερη, η πνευματική εμπειρία, ήταν η προϋπόθεση της ανόδου των βαθμίδων της αντίληψης των υπεραισθητών. Ο ανερχόμενος μέχρι τέλους την κλίμακα αυτή θα έφτανε στη ενόραση του θείου.
Ο Μπέικον ασχολήθηκε με όλους τους τομείς της γνώσης. Επιδόθηκε στην αστρονομία, γλωσσολογία, αλχημεία, ιδιαίτερα στην οπτική, διόρθωσε το Ιουλιανό ημερολόγιο και σ’ αυτόν αποδίδονται οι εφευρέσεις του μεγεθυντικού φακού και του θερμομέτρου. Στην επιστολή του De secretis operibus οραματίζεται αυτοκίνητα και αεροπλάνα.

Έργα

[]

  1. Opus maius (Έργο μείζον)
  2. Opus Minus (Έργο έλασσον)
  3. Opus Tertium (Έργο τρίτον)
  4. Στον Μπέικον αποδίδονται διάφορα ακόμη έργα μεταξύ των οποίων :
  5. Epistola de secretis operibus naturae et artis et de nullitate magiae (Επιστολή περί των μυστικών έργων της φύσης και των τεχνών και περί της μηδαμινότητας της μαγείας)
  6. De multiplicatione specierum (Περί του πολλαπλασιασμού των ειδών)
  7. De perspectiva (Περί προοπτικής)

Έργα

Οπτικών μελέτες με Μπέικον
Opus Majus Μπέικον περιέχει θεραπείες των μαθηματικών και την οπτική, στην αλχημεία, και τις θέσεις και τα μεγέθη των ουράνιων σωμάτων.
[] Προβολή του παρελθόντος
Ο Μπέικον είχε λάβει εκπαίδευση του έδειξε τα σπάνια ελαττώματα σε υπάρχουσες ακαδημαϊκή συζήτηση [παραπομπή που απαιτείται] Ο Αριστοτέλης ήταν γνωστό μόνο μέσα από τις μεταφράσεις, καθώς κανένας από τους καθηγητές θα μάθουν ελληνικά?. Το ίδιο ίσχυε και της Αγίας Γραφής και πολλά από τα άλλα auctores (“αρχές »), που αναφέρεται στην παραδοσιακή εκπαίδευση. Σε αντίθεση με το επιχείρημα του Αριστοτέλη ότι τα γεγονότα να συλλέγονται πριν συναγωγή επιστημονικές αλήθειες, φυσική επιστήμη δεν πραγματοποιήθηκε από τις παρατηρήσεις από τον φυσικό κόσμο, αλλά με επιχειρήματα που στηρίζονται αποκλειστικά και μόνο στην παράδοση και προβλεπόμενες αρχές (βλ. σχολαστικισμός).
Μπέικον αποσύρθηκε από την σχολική ρουτίνα και αφοσιώθηκε στις γλώσσες και την πειραματική έρευνα. Οι μαθηματικοί οποίο θεωρείται ιδανικό ήταν ο Πέτρος του Ιωάννη Maricourt και του Λονδίνου, και οι δύο ήταν καλή: Campanus της Νοβάρα και ένα Master Νικολάου. Ο Πέτρος ήταν ο συντάκτης ενός διάσημου επιστολή προς ένα φίλο, Epistola de Magnete, στην οποία περιέγραψε μερικά από τα πρώτα πειράματα με ευρωπαϊκή μαγνητισμό. [33] Campanus έγραψε πολλά σημαντικά έργα για την αστρονομία, την αστρολογία, και το ημερολόγιο. [34] Μπέικον αναφέρεται συχνά το χρέος του στο έργο του Robert Grosseteste και Adam Marsh, καθώς και σε άλλες μικρότερες στοιχεία. Ήταν σαφώς δεν είναι ένα μεμονωμένο μελετητή του δέκατου τρίτου αιώνα. [35]
[] Νέα προσέγγιση
Στα γραπτά του, ο Μπέικον καλεί για μια μεταρρύθμιση των θεολογικών σπουδών. Λιγότερο πρέπει να δοθεί έμφαση στις μικρές φιλοσοφικές διακρίσεις από ό, τι είχε συμβεί στο σχολαστικισμό. Αντ ‘αυτού, η ίδια η Αγία Γραφή πρέπει να επιστρέψει στο κέντρο της προσοχής και θεολόγοι θα πρέπει να μελετήσουν προσεκτικά τις γλώσσες στις οποίες αρχικές πηγές τους γράφτηκαν. Ήταν άπταιστα διάφορες γλώσσες και θρήνησε τη διαφθορά των ιερών κειμένων και τα έργα των Ελλήνων φιλοσόφων από πολλές εσφαλμένες μεταφράσεις και παρερμηνείες. Επιπλέον, κάλεσε όλους τους θεολόγους να μελετήσει όλες τις επιστήμες στενά, και να τα προσθέσετε στο κανονικό πρόγραμμα σπουδών του πανεπιστημίου. Όσον αφορά την απόκτηση της γνώσης, υπερασπίστηκε έντονα πειραματική μελέτη σε εξάρτηση από την αρχή, με το επιχείρημα ότι «από εκεί ήσυχο Έρχεται στο μυαλό”. Μπέικον δεν περιορίζουν αυτή την προσέγγιση για θεολογικές σπουδές. Απέρριψε την τυφλή εξής προηγούμενης αρχές, τόσο σε θεολογική και επιστημονική μελέτη, η οποία ήταν η αποδεκτή μέθοδος για την ανάληψη της μελέτης στην εποχή του.
Στο Opus Μείον επικρίνει τους συγχρόνους του Αλεξάνδρου του Hales και Albertus Magnus, που, όπως λέει, δεν είχε σπουδάσει τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, αλλά μόνο που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης τους τη ζωή τους ως κήρυκες. [36] Albert περιήλθε στο Παρίσι ως αρχή ίση με Αριστοτέλης, ο Αβικέννας, και Αβερρόη, [37] κορυφαίος Μπέικον να διακηρύξει ότι «ποτέ στον κόσμο [είχε], όπως συνέβη πριν από τερατούργημα». [38]
[] Οπτική
Η μελέτη της οπτικής στο πέμπτο μέρος της Majus Opus στηρίζεται σε μεγάλο βαθμό στις εργασίες και των δύο Κλαύδιο Πτολεμαίο (Οπτική του στην αραβική μετάφραση) και της Ισλαμικής επιστήμονες Alkindus (al-Κιντή) και Alhazen (Ibn al-Haytham). [39] [2 ] Αυτός περιλαμβάνει μια συζήτηση της φυσιολογίας της όρασης, η ανατομία του οφθαλμού και του εγκεφάλου, και θεωρεί ότι το φως, την απόσταση, τη θέση και το μέγεθος, την άμεση όραση, αντικατοπτρίζεται το όραμα, και διάθλαση, κάτοπτρα και φακούς. Η έρευνά του στην οπτική ήταν κυρίως προσανατολισμένη από την κληρονομιά του Alhazen μέσα από μια λατινική μετάφραση του μνημειακού Kitab του τελευταίου al-Manazir (De aspectibus? Perspectivae? Οι Optics), ενώ η επίδραση της παράδοσης της al-Κιντή (Alkindus) ήταν κατά κύριο λόγο προκαλείται μέσω της επιρροής που αυτή η μουσουλμανική λόγιος είχε για την οπτική του Robert Grosseteste. Επιπλέον, οι έρευνες του Μπέικον από τις ιδιότητες του μεγεθυντικού φακού στηρίχθηκε εν μέρει στο χέρι-κάτω κληρονομιά του ισλαμικού οπτικοί, κυρίως Alhazen, ο οποίος με τη σειρά του επηρεάζεται από 10ης κληρονομιά αιώνα Ibn Sahl στο dioptrics. [40]
[] Ημερολόγιο
Με βάση την πρόσφατα ανακαλύφθηκε ελληνο-μουσουλμανική αστρονομία και για τις calendaric γραπτά του Robert Grosseteste, Μπέικον επέκρινε το Ιουλιανό ημερολόγιο, χαρακτηρίζοντάς το ως απαράδεκτη, φρικτό και γελοία. Πρότεινε να διορθώσει τα λάθη του, διαγράφοντας μια ημέρα από το ημερολόγιο κάθε 125 ή 130 ημερών. [41]
[] Άλλα έργα που αποδίδονται
Στη δική γραπτά του 1260-1280 Μπέικον αναφέρεται Secretum secretorum, το οποίο αποδίδεται στον Αριστοτέλη, πολύ περισσότερο από ό, τι έκαναν οι σύγχρονοί του. Συχνά χρησιμοποιείται ως επιχείρημα για την ειδική επίδραση που είχε αυτό το έργο με δική του Μπέικον είναι το χειρόγραφο του Secretum ότι Μπέικον επεξεργασία, πλήρης με το δικό εισαγωγή και σημειώσεις του, κάτι που σπάνια Μπέικον έκανε με τα έργα των άλλων. Αν και μερικές αρχές του 20ου μελετητές αιώνα όπως ο Robert Steele έχουν ωθήσει περαιτέρω προς την κατεύθυνση αυτή, υποστηρίζοντας επαφή αυτού του Μπέικον με την Secretum ήταν ένα σημείο καμπής στη φιλοσοφία του Μπέικον, μετατρέποντας τον σε ένα πειραματιστής, δεν υπάρχει σαφής αναφορά σε μια τέτοια αποφασιστική επιρροή της Secretum με δικά του λόγια του Μπέικον. Η χρονολόγηση του Μπέικον έκδοση του Secretum αποτελεί βασικό επιχείρημα σε αυτή τη συζήτηση, αλλά εξακολουθεί να είναι άλυτο, με εκείνους υποστηρίζοντας για μια μεγαλύτερη επίδραση που χρονολογείται νωρίτερα από ό, τι εκείνοι που παροτρύνουν προσοχή στην ερμηνεία αυτή. [42]
Το αινιγματικό χειρόγραφο Βόινιτς έχει αποδοθεί στην Μπέικον από διάφορες πηγές, μεταξύ άλλων με την πρώτη καταγεγραμμένη ιδιοκτήτη του, σε ένα βιβλίο που συνέταξε ο William Romaine Newbold και μετά το θάνατό του εκδόθηκε και δημοσιεύθηκε από Roland Grubb Κεντ το 1928, [43] και σε ένα βιβλίο 2005 του Lawrence Nancy Goldstone και δημοσιεύθηκε από Doubleday και Broadway Books. [16] [44] Σε έντονα διατυπωμένη άποψη, οι ιστορικοί της επιστήμης Lynn Thorndike [45] και ο Γιώργος έχουν Sarton απέρριψε τους ισχυρισμούς αυτούς, όπως υποστηρίζεται. [46] [47]
Ένα άλλο έργο του αμφιλεγόμενο ημερομηνία, ακόμη και προέλευσης είναι η Epistola de Secretis Operibus Artis et Naturae, et de Nullitate Magiae (Επιστολή έννοια για τις Μυστικές λειτουργία της τέχνης και της φύσης, και την ματαιοδοξία της Μαγείας), μερικές φορές εναλλακτικά με τίτλο De Mirabili Potestate Artis et Naturae (στην υπέροχη Δυνάμεις της τέχνης και της φύσης). [48] [49] [50] [51] Αυτή η πραγματεία απορρίπτει μαγικές πρακτικές όπως η νεκρομαντεία, [50] και περιλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος της αλχημικό έργο που δόθηκε στη Μπέικον, κυρίως μια φόρμουλα για πέτρα του φιλοσόφου, [51] και ίσως ένα για πυρίτιδα. [48] Επίσης, περιλαμβάνει μια σειρά από περάσματα για υποθετικές μηχανές που φέρουν και (αυτό που σήμερα αποκαλούμε) υποβρύχια, αποδίδοντας την πρώτη χρήση τους για τον Μέγα Αλέξανδρο. [52]
Μπέικον είναι επίσης ο συγγραφέας του αποδοθεί το αλχημικό εγχειρίδιο Speculum Alchemiae, το οποίο μεταφράστηκε στα αγγλικά ως The Mirror του Alchimy το 1597. [53] Πρόκειται για μια σύντομη πραγματεία σχετικά με τη σύνθεση και την προέλευση των μετάλλων, παντρεύοντας “συμβατικά” (σε σχέση με η περίοδος) Αραβική θεωρίες του υδραργύρου και θείου, όπως τα συστατικά των μετάλλων, και περιέχει ασαφείς υπαινιγμούς για τη μεταστοιχείωση. Σχετικά με αυτή την εργασία, John Stillman Maxson έγραψε ότι “δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό που είναι χαρακτηριστικό του στυλ ή τις ιδέες Ρότζερ Μπέικον, ούτε ότι ξεχωρίζει από πολλούς ασήμαντες αλχημικά lucubrations των ανώνυμων συγγραφέων του δέκατου τρίτου από τον δέκατο έκτο αιώνα”. MM Pattison Muir είχε μια παρόμοια γνώμη, και Edmund Oscar von Lippmann θεωρείται το κείμενο αυτό ένα ψευδεπίγραφο. [54]
[] Gunpowder
Μπέικον θεωρείται συχνά το πρώτο Ευρωπαϊκό για να περιγράψει ένα μείγμα που περιέχει τα βασικά συστατικά της πυρίτιδας. Με βάση τις δύο αποσπάσματα από το Opus Μπέικον Maius και Opus tertium, εκτενώς αναλυθεί από JR Partington, αρκετοί μελετητές αναφέρονται από τον Joseph Needham κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Μπέικον είχε πιθανότατα δει τουλάχιστον μία επίδειξη των κινεζικών πυροτεχνήματα, ενδεχομένως λαμβάνονται με τη διαμεσολάβηση άλλων Φραγκισκανών, όπως του φίλος William του Rubruck, ο οποίος είχε επισκεφθεί το Μογγόλοι [48] [55] Το πιο αποκαλυπτικό απόσπασμα έχει ως εξής:. “Έχουμε ένα παράδειγμα από αυτά τα πράγματα (που δρουν στις αισθήσεις) σε [ο ήχος και η φωτιά της] αυτό το παιχνίδι των παιδιών που γίνεται σε πολλές [διαφορετικά] μέρη του κόσμου?. δηλαδή μια συσκευή δεν είναι μεγαλύτερο από τον αντίχειρα ενός ατόμου από τη βία του άλατος που ονομάζεται νιτρικό κάλιο [μαζί με το θείο και άνθρακα ιτιάς, συνδυάζονται σε σκόνη] τόσο φρικτό ένας ήχος γίνεται από το έκρηξη ενός πράγματος τόσο μικρή, δεν είναι παρά ένα κομμάτι της περγαμηνής [περιέχουν], που θα βρούμε [το αυτί επίθεση από έναν θόρυβο] υπερβαίνει το βρυχηθμό των ισχυρών βροντές, και ένα καλύτερο φλας από την πιο λαμπρή αστραπή ». [48 ]
Πιο αμφιλεγόμενη είναι οι ισχυρισμοί που προέρχονται με βασιλικό πυροβολικό συνταγματάρχη Henry William Lovett Hime (στις αρχές του 20ου αιώνα) ότι υπήρχε ένα κρυπτογράφημα σε Epistola Μπέικον, δίνοντας την αναλογία των συστατικών του μείγματος. Αυτά είχαν δημοσιευθεί, μεταξύ άλλων θέσεων, στην έκδοση του 1911 Encyclopædia Britannica. [56] Ένα από τα πρώτα κριτικός αυτού του ισχυρισμού ήταν Lynn Thorndike, αρχίζοντας με μια επιστολή στην έκδοση του 1915 του περιοδικού Science, [57] και επαναλαμβάνεται σε πολλά βιβλία του του. MM Pattison Muir εξέφρασε επίσης τις αμφιβολίες του σχετικά με τη θεωρία Hime, και είχαν απήχηση από τον John Maxson Stillman. [58] Robert Steele [59] και ο Γιώργος Sarton προσχώρησε επίσης τους κριτικούς. [60] Needham συμφώνησε με αυτές τις παλαιότερες κριτικούς κατά την άποψή τους ότι η επιπλέον πέρασμα δεν προέρχονται με Μπέικον [48] Σε κάθε περίπτωση, οι αναλογίες υποστήριξε ότι έχει αποκρυπτογραφηθεί (7:05:05 Νιτρικό: κάρβουνο: θείο). δεν είναι ακόμα χρήσιμα για το παραγέμισμα firecrakers, καίει σιγά-σιγά, ενώ ως επί το πλείστον την παραγωγή καπνού, και παραλείποντας να αναφλεγεί μέσα σε ένα βαρέλι όπλο. [61] Το ~ 41% περιεκτικότητα σε νιτρικά ιόντα είναι πολύ χαμηλή για να έχουν εκρηκτικές ιδιότητες. [62]

Ρότζερ Μπέικον (1214 – 1292)

γνωστός στη χώρα μας και με το εξελληνισμένο όνομα Ρογήρος Βάκων, άγγλος ιερωμένος και φιλόσοφος.
  • «Αν ένας άνθρωπος ξεκινήσει με σιγουριά, θα τελειώσει με αμφιβολίες, αλλά αν ξεκινήσει με αμφιβολίες, θα τελειώσει με σιγουριά.»
  • «Αρχαιότητα είναι η παραμορφωμένη ιστορία ή μερικά κατάλοιπα της ιστορίας που τυχαία διέφυγαν τον καταλύτη χρόνο.»
  • «Δεν υπάρχει ευημερία χωρίς φόβους και βάσανα, καθώς δεν υπάρχει ατυχία χωρίς ανακούφιση κι ελπίδες.»
  • «Η αρετή μοιάζει με τα σπάνια αρώματα, που όσο πιο πολύ συνθλίβονται, τόσο περισσότερο μοσχοβολούν.»
  • «Η αρετή μοιάζει με τον καλοεπεξεργασμένο πολύτιμο λίθο.»
  • «Η γνώση είναι δύναμη.»
  • «Η εκδίκηση είναι ένα είδος πρωτόγονης δικαιοσύνης, προς την οποία έλκεται η ανθρώπινη φύση. Το χρέος του νόμου είναι να προσπαθεί να την ξεριζώσει.»
  • «Η λογική και ρητορική κάνει τους ανθρώπους να ξεχωρίζουν από τους άλλους. Η λογική διαφέρει από τη ρητορική, καθώς η γροθιά από την ανοιχτή παλάμη, η μια είναι συγκρατημένη, ενώ η άλλη αδέσμευτη.»
  • «Η λογική στους ερωτευμένους είναι σαν τη φωτοβολίδα μέσα στην ομίχλη. Φωτίζει, αλλά δεν διαλύει.»
  • «Καμία χαρά δεν μπορεί να συγκριθεί με τη χαρά που νοιώθεις, όταν πατάς γερά στο έδαφος της αλήθειας.»
  • «Κανένα θαύμα ποτέ δεν επινοήθηκε από κανένα θεό για να προσηλυτίσει έναν άθεο, γιατί η δυναμικότητα της φύσης οδηγεί τον κάθε άνθρωπο ν’ αφοσιωθεί σε κάποια θεότητα.»
  • «Μερικά βιβλία μπορεί κανείς να τα δοκιμάσει, άλλα να τα ρουφήξει και πολύ λίγα αφού τα μασήσει να τα χωνέψει.»
  • «Ο άνθρωπος που δίνει καλή συμβουλή, χτίζει με το ένα χέρι. Ο άνθρωπος που δίνει καλή συμβουλή και καλό παράδειγμα, χτίζει και με τα δυο του χέρια. Αλλά εκείνος που δίνει και κακή συμβουλή και κακό παράδειγμα, με το ένα χέρι χτίζει και με το άλλο γκρεμίζει.»
  • «Όποιος δεν έχει αρετές, ζηλεύει τις αρετές των άλλων.»
  • «Σκεφτόμαστε σύμφωνα με τη φύση, μιλούμε σύμφωνα με τους νόμους και ενεργούμε σύμφωνα με τα έθιμα.»
  • «Το κράτος, σαν μια μεγάλη μηχανή, κινείται πολύ αργά.»

ροτζεριανή προσωποκεντρική  ροντζεριανή προσωποκεντρική

Η ΠΡΟΣΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ


ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η προσωποκεντρική προσέγγιση, η οποία έχει επίσης κατά καιρούς ονομαστεί και «μη κατευθυντική», «πελατο-κεντρική» ή «ροτζεριανή», αναπτύχθηκε από τον Carl Rogers την δεκαετία του 1950.
Η εμφάνισή της ήρθε σαν αποτέλεσμα ενός ψυχολογικού κινήματος που αναπτύχθηκε στην Αμερική ως εναλλακτική λύση στις άλλες δύο θεωρητικές προσεγγίσεις που κυριαρχούσαν εκείνη την εποχή και συγκεκριμένα την ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό. Αυτό το κίνημα έγινε γνωστό ως η «τρίτη δύναμη» στην ψυχολογία και ως «ανθρωπιστική» ψυχολογία. Η ανθρωπιστική ψυχολογία, όπως και η προσωποκεντρική προσέγγιση, επηρεάστηκε από τα φιλοσοφικά κινήματα του υπαρξισμού και της φαινομενολογίας.

Ο Rogers ήταν ιδιαίτερα κριτικός για τις ψυχοθεραπευτικές μεθόδους που χρησιμοποιούνταν εκείνη την εποχή: την παροχή συμβουλών, τις υποδείξεις, την πειθώ, τις παροτρύνσεις και τις ερμηνείες. Σύμφωνα με τα λόγια του: «Ο σκοπός αυτής της νέας προσέγγισης δεν είναι να λύσει ένα συγκεκριμένο πρόβλημα, αλλά να βοηθήσει το άτομο να αναπτυχθεί έτσι ώστε να μπορέσει να αντιμετωπίσει το πρόβλημα… Βασίζεται πολύ περισσότερο στην τάση του ατόμου προς την ανάπτυξη, την υγεία και την προσαρμογή… Αυτή η νέα θεραπεία τονίζει περισσότερο τα συναισθηματικά στοιχεία…παρά τις νοητικές διαδικασίες… Τονίζει περισσότερο την παρούσα κατάσταση παρά το παρελθόν του ατόμου… Τέλος αυτή η προσέγγιση δίνει έμφαση στην ίδια την θεραπευτική σχέση ως μια αναπτυξιακή εμπειρία».

Η ΠΡΟΣΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗ ΘΕΩΡΙΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ

Σύμφωνα με την προσωποκεντρική προσέγγιση, τα άτομα είναι από τη φύση τους δημιουργικά και αξιόπιστα ενώ προσπαθούν να ικανοποιήσουν δύο πρωταρχικές ανάγκες. Η πρώτη είναι η τάση του ατόμου προς την αυτο-πραγμάτωση ενώ η δεύτερη είναι η ανάγκη για αγάπη και αποδοχή από τους άλλους αλλά και για αυτο-αποδοχή και αυτο-εκτίμηση.

Η έννοια της τάσης πραγμάτωσης είναι θεμελιώδης στην προσωποκεντρική θεωρία και είναι εκείνη η αναπτυξιακή τάση που ωθεί το άτομο προς τη διατήρηση, την ενίσχυση και τη διαφοροποίησή του.

Βασική έννοια στην προσωποκεντρική προσέγγιση είναι επίσης η έννοια του εαυτού ή της αυτο-εικόνας του ατόμου. Η αυτο-εικόνα περιλαμβάνει εκείνα τα χαρακτηριστικά και τις εμπειρίες τα οποία το άτομο αναγνωρίζει ως δικά του, ως «εγώ» ή «εμένα». Όταν το άτομο ζει σε ένα ευνοϊκό περιβάλλον, όπου οι ανάγκες και οι εμπειρίες του αναγνωρίζονται και γίνονται αποδεκτές τότε το άτομο τείνει να αναγνωρίζει και το ίδιο τις εμπειρίες του και δεν υπάρχει διάσταση ή ασυνέπεια ανάμεσα στον εαυτό και την εμπειρία. Όταν όμως το άτομο γίνεται αποδεκτό από τους άλλους στο περιβάλλον του μόνο υπό όρους, και, όταν σημαντικές εμπειρίες δεν γίνονται αποδεκτές ούτε αναγνωρίζονται, τότε το άτομο αρχίζει και το ίδιο να διαστρεβλώνει ή να αρνείται πλευρές της εμπειρίας του. Αυτό συμβαίνει λόγω της ανάγκης του για αποδοχή από τους άλλους και έχει ως αποτέλεσμα να δημιουργείται διάσταση ή ασυνέπεια ανάμεσα στην πραγματικότητα και τον εαυτό: το άτομο βρίσκεται σε κατάσταση «ασυμβατότητας» και είναι ευάλωτο. Οι όροι αξίας, οι όροι δηλαδή με τους οποίους κάποιος γίνεται αποδεκτός από το περιβάλλον του, τείνουν να ενδοβάλλονται από το άτομο, με αποτέλεσμα να αποτελούν πλέον μέρος της αυτό-εικόνας του.

Μια άλλη κεντρική έννοια στην προσωποκεντρική προσέγγιση είναι η έννοια της «εστίας αξιολόγησης». Όταν τα άτομα κάνουν αξιολογήσεις για διάφορα θέματα ή για ανθρώπους, μπορούν είτε να βασίζονται στην δική τους εμπειρία, οπότε αξιολογούν τις καταστάσεις με βάση την δική τους «οργανισμική αξιολογική διαδικασία», είτε να καθοδηγούνται από απόψεις και στάσεις άλλων ατόμων, με αποτέλεσμα η εστία αξιολόγησής τους να γίνεται εξωτερική. Όταν το άτομο είναι συνεχώς εκτεθειμένο κατά την παιδική του ηλικία σε πολλούς όρους αξίας τότε η εστία αξιολόγησης τείνει να γίνει εξωτερική και το άτομο αρχίζει να μη βασίζεται στην δική του προσωπική εκτίμηση των καταστάσεων, αλλά να καθοδηγείται από τους όρους αξίας που έχει ενδοβάλει.

Ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά της προσωποκεντρικής προσέγγισης είναι επίσης η προσπάθεια να περιγράψει το «πλήρως λειτουργικό άτομο». Τα βασικά χαρακτηριστικά ενός πλήρως λειτουργικού ατόμου είναι να διαθέτει την ικανότητα να βιώνει όλα του τα συναισθήματα χωρίς να τα φοβάται, την ικανότητα να είναι ανοιχτός στην εμπειρία, την ικανότητα να ζει στο παρόν, να έχει εμπιστοσύνη στην δική του οργανισμική διαδικασία αξιολόγησης, να έχει την αίσθηση της ελευθερίας και διακρίνεται από δημιουργικότητα.

Η ΠΡΟΣΩΠΟΚΕΝΤΡΙΚΗ ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΘΕΡΑΠΕΙΑΣ

Η προσωποκεντρική συμβουλευτική ή ψυχοθεραπεία είναι μια μορφή θεραπείας κατά την οποία η σχέση ανάμεσα στο σύμβουλο και τον πελάτη είναι ο πιο σημαντικός παράγοντας για την ανάπτυξη και την αλλαγή. Ενώ η θεραπευτική σχέση θεωρείται πρωταρχικής σημασίας από όλες τις θεραπευτικές προσεγγίσεις, η προσωποκεντρική προσέγγιση τη θεωρεί από μόνη της θεραπευτική. Η τάση πραγμάτωσης του ατόμου παρέχει το κίνητρο για την ανάπτυξη και την αλλαγή, όμως, για να μπορέσει να λειτουργήσει, είναι απαραίτητη η δημιουργία ενός περιβάλλοντος ασφάλειας όπου το άτομο τιμάται, γίνεται αποδεκτό και κατανοητό.

Η άποψη αυτή του Rogers για την θεραπεία ήταν το αποτέλεσμα της κλινικής του εμπειρίας και της έρευνας του για τους παράγοντες που επιφέρουν την θεραπευτική αλλαγή. Το 1957 δημοσίευσε τις «Αναγκαίες και Επαρκείς Συνθήκες της Θεραπευτικής Αλλαγής», οι οποίες περιγράφηκαν ως εξής:

Δύο πρόσωπα βρίσκονται σε ψυχολογική επαφή.
Ο πρώτος, που θα ονομάσουμε “πελάτη”, βρίσκεται σε κατάσταση ασυμβατότητας, είναι ευάλωτος ή αγχωμένος.
Ο δεύτερος, τον οποίο θα ονομάσουμε σύμβουλο, είναι αυθεντικός και ολόκληρος μέσα στη σχέση.
Ο σύμβουλος βιώνει άνευ όρων θετική αποδοχή για τον πελάτη.
Ο σύμβουλος βιώνει μια ενσυναισθητική κατανόηση του εσωτερικού πλαισίου αναφοράς του πελάτη και προσπαθεί να επικοινωνήσει αυτή την κατανόηση στον πελάτη.
Η επικοινωνία της ενσυναισθητικής κατανόησης και της άνευ όρων αποδοχής του συμβούλου στον πελάτη επιτυγχάνεται τουλάχιστον ως ένα ελάχιστο βαθμό.
Αν οι έξι αυτές συνθήκες υπάρχουν και εξακολουθήσουν να υπάρχουν για ένα χρονικό διάστημα, τότε είναι αρκετές ώστε να ακολουθήσει η δημιουργική διαδικασία της θεραπευτικής αλλαγής, χωρίς να χρειάζεται κάποια άλλη συνθήκη ή τεχνική.

Σύμφωνα με τα ίδια τα λόγια του Rogers: «Το άτομο έχει μέσα του πλούσιες δυνατότητες να κατανοεί τον εαυτό του και να μεταβάλλει την αυτο-εικόνα του, τις βασικές στάσεις ζωής και την αυτο-κατευθυνόμενη συμπεριφορά του. Οι δυνατότητες αυτές μπορούν να απελευθερωθούν μόνο εάν εξασφαλιστεί ένα συγκεκριμένο κλίμα διευκολυντικών ψυχολογικών στάσεων».

Αυτό το διευκολυντικό κλίμα είναι η καρδιά της προσωποκεντρικής προσέγγισης…

CARL RANSOM ROGERS (1902-1987)

Ο CarlRogers γεννήθηκε στις 8 Ιανουαρίου 1902 στο OakPark, αριστοκρατικό προάστιο του Σικάγο της Πολιτείας του Illinois. Ήταν το τέταρτο από τα έξι παιδιά της οικογένειας και ο πατέρας του, WalterAlexander, ήταν επιτυχημένος πολιτικός μηχανικός ενώ η μητέρα του είχε φοιτήσει και αυτή δύο χρόνια στο Πανεπιστήμιο. Ο ίδιος παντρεύτηκε το 1924 την HelenElliot, με την οποία απέκτησε δύο παιδιά.

Η διαμόρφωση και η εξέλιξη της Προσωποκεντρικής Προσέγγισης είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την προσωπική πορεία και τα σημαντικά γεγονότα που σημάδεψαν τη ζωή του ιδρυτή της. Ο ίδιος, όντας ενήλικας, αναφέρει χαρακτηριστικά ότι το κίνητρο και το ενδιαφέρον του να ασχοληθεί με τη συμβουλευτική και την ψυχοθεραπεία προέρχεται από την πρώιμη μοναχικότητα του, αυτή που βίωσε ως παιδί. Μεγαλωμένος σε ένα αυστηρά θρησκευτικό και ηθικολογικό οικογενειακό περιβάλλον όπου οι κοινωνικές επαφές ήταν ελάχιστες, περιγράφει τον εαυτό ως ένα αρκετά μοναχικό παιδί που διάβαζε αδιάκοπα. Έτσι, η συμβουλευτική και η θεραπεία φάνταζαν για το Rogers ως ο μόνος κοινωνικά αποδεκτός τρόπος να πλησιάσει τους ανθρώπους.

Πολύ αργότερα, ως έφηβος, και όντας σπουδαστής Γεωπονίας στο Πανεπιστήμιο του Wisconsin, συμμετέχει για πρώτη φορά σε ομάδα και στο σύλλογο χριστιανών φοιτητών, όπου με καθηγητή τον GeorgeHumphrey έρχεται σε επαφή με το κίνημα της «Προοδευτικής Παιδαγωγικής» που προωθούσε μια κριτική θέση απέναντι στην εκβιομηχάνιση, την αποξένωση των ανθρώπων και ενθάρρυνε την κριτική σκέψη και ελευθερία των φοιτητών. Στη συνέχεια, μετά την παρακολούθηση ενός συνεδρίου ιεραποστόλων, οι εργασίες του οποίου τον ενθουσίασαν, ο Rogers αλλάζει ακαδημαϊκό προσανατολισμό προς τη Θεολογία. Κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας του να γίνει πάστορας συμμετέχει στο παγκόσμιο συνέδριο χριστιανών φοιτητών στην Κίνα και στο φιλελεύθερο Θεολογικό Σεμινάριο στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στο τελευταίο γίνεται δέκτης μιας αντίληψης για τη θεολογία πιο σύγχρονης, φιλελεύθερης και ανοικτής στις αρχές της ψυχολογίας. Έτσι, σταδιακά και διαπιστώνοντας ότι του ήταν δύσκολο να εκφωνεί θρησκευτικά κηρύγματα και να επιβάλλει στους άλλους θεολογικές πεποιθήσεις αποφασίζει να εγκαταλείψει το χώρο της Θεολογίας για να αναζητήσει ένα τομέα εργασίας ο οποίος θα του επέτρεπε την ελευθερία των σκέψεων.

Το 1926 γράφτηκε στο «TeachersTrainingCollege» του ΠανεπιστημίουColumbia από όπου αποκτά το 1931 το διδακτορικό του δίπλωμα στην Κλινική Ψυχολογία. Έτσι, ξεκινά τις σπουδές του στην Ψυχολογία και αρχίζει να διεξάγει θεραπευτικούς διαλόγους με τους θεραπευόμενους στις εκάστοτε εργασιακές θέσεις που κατείχε. Μέσα από τις σπουδές του, τις έρευνες και τις μελέτες που πραγματοποίησε αλλά κυρίως μέσα από την επαφή του με τις βασικές μεθόδους και θεωρίες που επικρατούσαν τότε στο χώρο, της συμπεριφοριστικής και της ψυχαναλυτικής, ο Rogers έκρινε ότι οι επικρατούσες επιστημονικές αντιλήψεις ελάχιστα ανταποκρίνονταν στη δική του προσωπική εμπειρία με τους ανθρώπους.

Εναντιώνεται στη μεταχείριση των πελατών-συμβουλευόμενων (ο ίδιος ο Rogers αντικαθιστά τον όρο «ασθενής» με τον όρο «πελάτης») ως ελεγχόμενα αντικείμενα από τους ειδήμονες και διατυπώνει τη δική του θεώρηση περί θεραπείας, τη μη κατευθυντική, η οποία εστιάζει στις προσωπικές και υποκειμενικές εμπειρίες των συμβουλευόμενων και προωθεί την προσωπική τους ανάπτυξη. Ως «γενέθλια μέρα» της μη κατευθυντικής συμβουλευτικής ο Rogers αναφέρει την 11η Δεκεμβρίου 1940, όπου πραγματοποίησε διάλεξη στο Πανεπιστήμιο της Minnesota με θέμα «Νεότερες Προσεγγίσεις στην Ψυχοθεραπεία. Την ίδια χρονιά εκλέγεται τακτικός καθηγητής Κλινικής Ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο του Ohio, όπου αναλαμβάνει και οργανώνει, για πρώτη φορά σε ακαδημαϊκό επίπεδο, την παροχή σπουδών προσανατολισμένων στη συμβουλευτική και τη ψυχοθεραπεία. Ήταν η κατάλληλη στιγμή να αρχίσει να διατυπώνει και να διαδίδει τη θεωρία του και τις προσωπικές του πεποιθήσεις περί θεραπείας.

Έκτοτε, η μη κατευθυντική συμβουλευτική, που έκανε την πρώτη της εμφάνιση το 1940, εξελίχθηκε και διαμορφώθηκε μέσα από το πέρασμά της από τέσσερα στάδια, τα οποία δεν φανερώνουν τίποτα άλλο από την επέκταση και προοδευτική επεξεργασία της θεωρίας. Έτσι, ξεκινώντας ως μη κατευθυντική συμβουλευτική, η προσέγγιση εξελίχθηκε σε πελατοκεντρική θεραπεία, σε βιωματική θεραπεία, για να φτάσει στο σήμερα και την προσωποκεντρική προσέγγιση. Οι διαφορές ανάμεσα στα στάδια ουσιαστικά σηματοδοτούν την αλλαγή στο είδος της σχέσης που αναπτύσσεται ανάμεσα στο σύμβουλο και το συμβουλευόμενο.

OCarlRogers πέθανε στις 4 Φεβρουαρίου 1987 στη LaJolla της California. Έως τη στιγμή του θανάτου του συνέχιζε να ασκεί το θεραπευτικό έργο του, να παραδίδει διαλέξεις και να γράφει. Το 1985 σε ένα συνέδριο είχε πει: « Όταν ήμουν παιδί, μου προέβλεψαν ότι θα πεθάνω νέος. Τώρα, αφού έγινα 83 χρονών, γνωρίζω ότι θα επαληθευτεί αυτή η προφητεία». Λίγες ημέρες πριν το θάνατό του, προτάθηκε από τον JimBates, βουλευτή του Κογκρέσου των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, για το Νόμπελ Ειρήνης καθώς το έργο του για την εδραίωση της ειρήνης στις χώρες της Κεντρικής Αμερικής και της Νότιας Αφρικής αποτελούν σημαντικό κομμάτι της συνολικής προσφοράς του.